这是说，人性的内容包括善的东西和不善的东西。
即使是在儒家发展谱系的内在性描述中，康有为也长期被置于边缘地带。当然，制度上的移植和模仿是必须的。
他依据德国的经验认为，要建立一个强有力的国家，则需要把国内的各个民族统合在共同的国家观念下，而不是将已经置于国家之内的民族分离出去。所以，在国家结构上他主张析疆增吏，即一方面废除现有的省的建制，而改以更小规模的州、县，扩大地方自治的空间，并提出要从传统的宗族和团练等地方组织发展出有别于官方机构的地方自治机构，以此作为国民的政治素质训练环节。但是，如果我们考察康有为对于宗教的认识，特别是他的多元国教说，就会了解他所关注的其实是一个国家内部多元民族如何找寻一体价值的可能性。但是他的思考则是超前的，比如如何保全中国的统一，如何处理中央权力和地方自治的关系，如何思考不同民族之间的关系，这些依然是摆在当下政治家面前必须应对的棘手的难题。不过他自己对于这些观念背后的制度设计并没有深入的认识，他所关注的是面对僵固的皇权体系，如何通过设立制度局等方式使得社会的正向流动得以实现，底层的民意能够上达。
康有为和王国维的死或多或少都与北伐有牵连。康有为设想一种地方自治和中央集权相统一的方案。王船山通过能所关系提出了他的主客观相互联系的思想，对近代的湖湘文化有很大影响，并通过湖湘文化影响到了中国革命的实践，这是他的一个很大的理论贡献。
我们说世界是物质的，但是每一个具体的东西器都是不一样的，都是特殊的，但是最后它们都一一归为普遍性的道。王船山的动静观来自《周易》,他对《周易》进行了深入独到地研究。明王朝为什么出问题，很重要的一个原因，就是停滞不前。返本就是他吸取了先秦认识论中的精华部分，开新就是他在批判程朱陆王的基础上开出了自己的适应时代要求的新认识论。
孔子之前，中国基本没有系统的知行观。不但如此，魏源关于变革的思想，也与王船山有联系，所以有人说：魏源是近代中国最早正面提出变法的改革思想家，他的改革思想上承王船山，下启曾国藩、郭嵩焘、谭嗣同等人。
我们的社会出现问题，往往出在主观和客观不一致上。王船山以孔子为例证，说知非先，行非后，行有余力而求知，圣言决矣。民族的观点，包括民族气节、民族精神，主要体现在《黄书》中。二、船山知行观所涉及的主要哲学问题 王船山的知行观，涉及本体论问题、道器论问题、动静问题、能所关系问题。
[8]314离开了行动，离开了实践，而自以为是知,那就要么是守着书本，训诂字义，无法领会儒学的真精神。这个历史永远不会完结。第二，王船山的知行观，和他后来的价值观有密切关系。王船山的返本开新，就是要回到孔子那里，他要重新吸收先秦时期最初的、最原本的知行观。
湖湘文化中的代表人物，比如清代的陶澍，在当两江总督的时候，进行了两项改革，一个是盐业改革，一个是漕运改革。王船山之后，魏源也研究《春秋》,魏源的《春秋》学著作《董子春秋发微》,受到了常州学派刘逢禄等人的影响，但实际上魏源也受到了王船山的影响。
王船山在批判这两派哲学认识论的基础上，形成了自己的新的认识论。《实践论》展现了一个非常伟大的思想，是马克思主义中国化过程中的一个典范性的作品。
[7]199他的知行观的这些内容，后来毛泽东在《实践论》里面都有所借鉴和论述。同者不相为用，资于异者乃和同而起功，此定理也。行动、实践的过程中可以获得知识，但是单纯的知不可能包括行在内。毛泽东也讲过这个问题。第一， 王船山继承和发展了前人知行观里面的合理成分。……毛泽东之所以作出这种选择，当然与他少年和青年时代深受湖湘学风影响相联系。
见好色属知，好好色属行。毛泽东讲了一段话，他说：世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。
其中一个是荀子，他在《劝学篇》里面说吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也,其实就是说行动胜过空想。他说明代理学沉溺于训诂,所以有陈白沙、王阳明等人的心学兴起，但阳明心学的实质是阳儒阴释, 故白沙起而厌弃之，然而遂启姚江王氏阳儒阴释诬圣之邪说[7]10。
[1]120道是普遍性，器是特殊性。萧萐父、许苏民在《王夫之评传》中说：从‘天下惟器、肯认宇宙间一切事物都是具体的存在，到揭示‘道者器之道而‘器者不可谓之道之器,更揭示了一般或共相都只是个别或特殊之一部分或一方面的本质、任何个别或特殊都不能完全纳入一般之中、一般只能在个别中并通过个别而存在、没有个别或特殊就没有一般或共相的道理。
知仁、知礼，这是孔子讲的最重要的知。君子之贞一，时而已矣。第二，王船山的知行观，扬弃了程、朱、陆、王理学知行观中的历史局限。但是孔子的这个知，还处在道德范围之内。
对此，武汉大学的李维武教授有一个很好的说明：面对20世纪上半叶中国现代知行观开展的不同路向，毛泽东作出了明确的选择，这就是承继和接续王夫之、魏源、陈天华、孙中山的知行观开展脉络，沿着认识论路向阐发‘辩证唯物论的知行统一观。[13]402他还发挥张载的太虚本动的思想，认为运动和静止的关系如同门之开合，开可以说是动，合可以说是静，其实开合都是动的表现，说明静止只是运动过程的一种特殊状态，绝对的静止是没有的，广大的自然界充满了运动。
这个时期，民族在融合，文化也在融合。[21]27苏联的马克思主义哲学家罗森塔尔·尤金，在他的《简明哲学辞典》中，对毛泽东的《实践论》《矛盾论》都有高度的肯定。
这给了中国人很大影响，中国人善于学习，历史上的所有进步都从学习而来，这个思想根源就在孔子那里。王船山的知行观，以及由知行观而来的经世致用思想，是清代以来湖湘文化的一个标杆性的思想，开启了近代湖湘文化的经世致用思潮。
湘学的创始人周敦颐，重要代表人物胡安国、胡宏、张栻都对认识论有重要论述，王船山更是全面总结了古代认识论，开辟了近代认识论的新天地。王船山提出了能所关系、主观与客观的关系，这是传统儒家没有说过的，这个思想对毛泽东影响非常大。他说：太极动而生阳，动之动也。所以我们要有生的思想，生生之谓易,我们要认识到生命的价值，生命有客观的价值，这是物质客观性的一个衍生的理论。
苏联《布尔什维克》杂志于1950年12月首次发表《实践论》,并于12月18日由《真理报》发表编辑部文章《论毛泽东的著作〈实践论〉》。[7]272-273就是承认世界的实在性，反对佛老之学用无来作为世界的根源。
儒家实际上是承认这个客观世界的存在的，否则《易传》为什么还要说富有之谓大业，日新之谓盛德?王船山的本体论，继承了儒家的根本精神，承认客观世界的真实性，既然客观世界是真实的，生活、生产就是真实的，人的生命就是真实的。他在自己的著作《诗古微》中，就采入了船山《诗广传》的部分内容，题名为《诗外传演》。
王夫之、魏源、陈天华这些湖南哲学家都曾给毛泽东很大影响，使他重视从认识论意义上阐发知行观。第四，王船山提出知行相资。
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